第10章 乱（2 / 2）

而他的弟子竺法雅更是推动了佛法本土化的第一人。

这多方面因素齐下便致使华夏大地北方崇佛丶南方崇道的局面形成，一直到北魏拓跋焘和北周宇文邕两次灭佛才有了一点缓解。

刘渊曾经对于处理秦州各种矛盾很是焦虑。

他知道，若要夺取整个雍州和秦州，兵进敦煌是迟早之事。

而通过与索氏等敦煌大族的初步接触，他已侧面了解到秦州等地佛教信仰之兴盛。

如此一来，等到他进入秦州后，第一时间便要面对来自种族丶宗教丶世家三个方面的压力。

而对于世家他是第一时间便要打压的，因为只有将种族矛盾转化为阶级矛盾，才能快速压下底层人民的不满。

就像是古代农民起义，第一时间干的事情一定是打土豪一样。

如果刘渊在进入秦州后，第一时间便将世家打下，把世家的东西分给兵士和百姓，那麽他便会得到他们的爱戴与信任，后续效仿拓跋珪将部落制度打散，与晋人杂居，广通商路，那麽种族问题长此以往便会迎刃而解。

但宗教也迟早是要打压的。

是的。

仅仅只是打压，而不是清除。

从后世敦煌壁画来看也能知道，此时的佛教定然是存下了不少好东西的，无论是从底层民众那里搞来的，还是从世家那里淘来的，都是一笔不菲的财富。

于私心来讲，他是很希望能根除这些宗教的。

但这显然是不可能做到的事情。

倘若强行镇压佛教，便有可能会引起民众的不满，那麽一旦不慎，便会落得个满盘皆输的下场。

况且日后，他也需要佛教来帮他掣肘道教，所以短时间内，他不仅不能打压对方，还得亲近一下。

再加上此刻，他虽不在最前沿的秦州战场，但其驻地与主战场安定郡毗邻，一旦秃发树机能持续东进，兵锋将直指北地郡。

那麽到时候他是该逃还是该战？

答案很明显，无论出于什麽目的他都不可能逃，只有死战。

关于佛图澄，刘渊的了解不算很多。

毕竟关于他的记载太扯，刘渊在读史的时候甚至很多次怀疑过此人到底是否存在，毕竟单从名字上来说，这人就有诸多疑点。

要知道，彼时的沙门在遁入佛门的时候，会以师父的姓为自己的姓，再给自己起一个沙门内名字的，昙摩罗刹，也就是竺法护就是如此做的。

那麽作为佛图澄弟子的竺法雅为什麽不姓佛？

这是疑点之一。

还有一个疑点是关于须菩提的。

佛祖悉达多五百弟子中。有两须菩提。一王者种。一长者种。

而通常我们所讲的须菩提则是王者种的这一位，虽然他的生卒年难考，但基本上是释迦摩尼在世的时候出生的，而佛图澄能见到须菩提则大概率就是长者种的这一位了。

但有意思的地方就在这里，佛图澄是在永嘉四年即公元310年进入的洛阳，而须菩提在陈朝的时候还进入了扬州至敬寺翻译了《大乘宝云经》等经文，要知道陈朝建立是在557年。

就按须菩提见到佛图澄是一岁来算，难不成他活了接近二百五十年？

所以对于这个人到底否存在，刘渊是一直存疑的，再加上历史上也没有记载此人的真正逝世，刘渊便一直认为此人是石氏为巩固自身杜撰出来的虚构人物。

此刻，能遇到一个自称佛图澄的沙门，无论此人到底是谁，刘渊也只能信他是。

看看能不能利用他，摸清楚北地太守索湛的想法。

想到这里，他才对着一旁的竺法弘开了口：

「不知法师可知敦煌索氏？」